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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

à: Escritas filosóficas e analíticas

 

As raizes do self-hatred branco

por William McGaughey

No meio século desde a segregação racial terminada movimento de direitas civis nos estados sulistas, o legado desse movimento inspirou uma cultura virulento do “anti-racista” que unisse a culpa sistemática à raça branca. Alguma desta provem do espírito militante preto de um tipo que floresça nos anos 60. Minha tese, entretanto, é que o anti-racismo em sua manifestação atual é mais “uma coisa branca” do que uma reflexão de relações reais entre povos preto e branco. A maioria dos anti-racistas são brancos. Geralmente, as pessoas negras transportaram-se sobre a status normalizado dentro da sociedade americana.

o branco conferência do privilégio

O ímpeto para esta discussão é a conferência branca do privilégio realizada em Bloomington, Minnesota, entre abril 13 e abril 16, 2011. Mais a que 1.500 pessoas de todas as partes do país foram esperadas atender. Muita delas eram os professores ou os estudantes que foram dados o crédito para assistir à conferência. Os registos individuais custaram $315 ($365 após março 2ö). A universidade de Colorado ofereceu um certificado graduado na diversidade, em justiça social, e na inclusão para as pessoas que tomaram pelo menos 12 créditos nos cursos relativos ao privilégio branco em $150 por o crédito.

Os organizadores da conferência declararam diversos temas: Por exemplo, a conferência branca do privilégio (WPC) “é uma conferência que examine os conceitos desafiantes do privilégio e da opressão.” WPC “é uma conferência construída na premissa que os E.U. estiveram começados pelos povos brancos, para os povos brancos.” Os “brancos precisam de reconhecer e trabalhar com as implicações históricas negativas de whiteness do `e de criar para nos uma identidade transformada como os povos brancos cometidos à equidade e à mudança social.” O privilégio branco “é o outro lado do racismo… que é frequentemente mais fácil lamentar o racismo e os seus efeitos do que para tomar a responsabilidade para os privilégios alguns de nós recebem em conseqüência dela.”

Os exemplos do privilégio foram ditos por organizadores da conferência poder supr que (1) “a maioria dos povos você ou suas crianças estudam em classes de história e os livros de texto serão da mesma raça, género, ou orientação sexual que você é,” (2) “que suas falhas não serão atribuídas a sua raça, ou seus géneros,” (3) que se você trabalha duramente e segue as réguas, você começ o que você merece.” É igualmente (4) “sucesso sem outros povos que estão sendo surpreendidos, e sem ser prendido a um padrão mais elevado, (5) a habilidade “sai no público sem medo do molestamento ou preocupou-se constantemente sobre a segurança física, (6) “para não ter que pensar sobre sua raça, ou seu género, ou sua orientação sexual, ou as inabilidades, em uma base diária.

a teoria substitui o prática

Um tema comum desta cultura nova do “anti-racista” é que os problemas raciais são institucionais. Os povos brancos são travados em uma correia fotorreceptora da culpa do grupo não importa o que fazem. O comportamento individual é irrelevante à determinação da identidade racista. Você pode ser um racista sem mesmo sabê-lo. Conseqüentemente, você precisa nossos serviços de erradicar esta tendência dentro de você; para nós vemos um problema, mesmo se você não faz.

Nas consequências imediatas do movimento das direitas civis, o objetivo era criar uma sociedade colorblind. Os indivíduos deviam ser julg “pelo índice de seu caráter, não a cor de sua pele,” disse o Rev. Martin Luther King. Este objetivo tornou-se logo nao bom bastante. Discutiu-se que porque os pretos tinham sofrido décadas ou séculos da desvantagem, um esforço especial teve que ser feito para trazê-los até o nível de brancos. os programas set-aside da Afirmativo-ação e da minoria eram o resultado. O que quer que se pôde pensar destes, reteve pelo menos alguma referência às relações raciais, ao presente ou ao passado.

Mas por outro lado os teólogos do anti-racismo foram trabalhar. As tendências inerentes substituíram o reais. O problema com racismo em América era já não que as pessoas negras estavam linchadas ou feitas para se sentar na parte traseira da barra-ônibus. Era que América própria era racista. O racismo foi construído na sociedade americana; coloriu cada aspecto de nosso ser. Os povos brancos eram tão racistas que não o realizaram mesmo. Eles necessários para ser educado a respeito dos pontos mais finos de sua culpa.

A doutrina nova sustentou que tentar criar uma sociedade colorblind ou individualmente não obstante uma raça de pessoa preta era um formulário da negação. Empurrou meramente suas tendências racistas no subsolo. Para superar preferivelmente o racismo, um necessário para tornar-se aguda ciente da raça em todas as situações. Em particular, um necessário para tornar-se ciente de suas próprias atitudes racistas que espreitam atrás dos pensamentos desemelhança.

E que era racismo? Era preconceito mais o poder. Todos os povos, preto ou branco, puderam ser prejudic de encontro às pessoas de uma outra raça. Mas somente os povos brancos tiveram o poder. Conseqüentemente, somente os brancos podiam ser racistas.

Bastante disseram sobre o que a luta de encontro ao racismo branco se transformou. Eu afirmaria que tem pouco a fazer hoje com o estado real de relações raciais. Em lugar de, é uma ferramenta para conseguir determinados objetivos políticos ou, em particular exemplos, para suportar carreiras.

Eu igualmente afirmaria, mais uma vez, que a teologia da raça, sustentando que os povos brancos são culpados de um pecado original racial, sou um sistema de opinião prendido principalmente por brancos - e, eu adicionaria, pelos brancos cujo o conhecimento real com pessoas negras pode ser magro. Os brancos, não pretos, são os defensores zelosos desta ideologia. Deixe-nos assim parar o fingimento esse pessoas negras têm muito a fazer com ele. Esta causa do anti-racista é uma edição para os povos brancos principalmente.

um carta a o editor

No momento em que a conferência branca do privilégio era realizada em Minnesota, eu redigi uma carta a o editor do Orador-Registrador de Minnesota, um jornal preto nas cidades gêmeas, criticando a conferência e seus temas. A letra foi publicada em abril 21-27, 2011, sob o título, do “o privilege branco `uma expressão do self-hatred branco.” É aqui o que a letra disse:

“Carregado nos anos 40, eu sou idoso bastante recordar a apelação feita aos povos brancos por representantes do movimento das direitas civis: Não seja prejudic. Não julg todas as pessoas negras pelas percepções negativas que você pode ter de pretos individuais.

Mas agora, com eventos tais como a conferência branca do privilégio do `, 'nós temos a idéia que os povos brancos como um grupo são privilegiados. [“Privilégio branco: Sua matança projetada você,” MSR, abril 7]. São institutionally do or do inherently do `privilegiado. São privilegiados mesmo se, individualmente, estão dormindo sob uma ponte.

Sou eu a única pessoa que vê a ironia? Fato dos trunfos do preconceito. --- Eu penso que este é mais uma expressão do self-hatred branco do que de relacionamentos reais entre povos preto e branco. Os brancos alienados da sociedade projetam em cima dse o estereótipo da desvantagem preta. Podem simultaneamente salving sua própria ferida e, como uma classe nobre, ser pretos do helping do `.

As pessoas negras podem decidir se querem este tipo da ajuda. Quanto a mim, eu sou um homem branco que seja orgulhoso da raça branca. Eu quero construi-la acima, para não a rasgar para baixo. Eu daria boas-vindas como um espírito dos kindred ao homem negro que é orgulhoso da raça preta e a quer prosperar.

branco self-hatred

Você pode ver aonde eu estou indo com este argumento. O “privilégio branco” é um conceito resultando do self-hatred racial. É ódio da raça branca por brancos. Este é nada de novo. Há os pretos que deiam a raça preta, os judeus que deiam os povos judaicos, e o cada outro tipo do self-hatred do grupo. Entretanto, é ainda uma anomalia que mereça uma explanação.

A inclinação normal seria amar-se oneself ou amar seu grupo. Por que muitos povos brancos deiam o “whiteness” ou os povos brancos como um grupo? Fazem deiam-se; ou falto eu algo?

Sendo um homem branco que não deie a raça branca, eu posso somente especular a respeito da motivação de meus brancos companheiros que são obcecados com racismo do branco da luta. É isto porque pensam que é um problema grave em nossa sociedade. Os pretos ainda estão sendo perseguidos? Então porque não foco em exemplos reais da perseguição?

Que a escravidão racial tem que fazer com qualquer coisa mais? Esta prática terminou 145 anos há. Há uns tipos mais recentes do abuso que precisem de ser endereçados. Tal agitação pôde realmente fazer algum bom. Queixar-se sobre a instituição de escravidão extinto é como bater um cavalo inoperante.

Não, o self-hatred branco pode ser relacionado a seu sentido individual da auto-identidade. Se uma pessoa branca deia os povos brancos como um grupo, eu suspeitaria que ou não identificam inteiramente com ser branco. Fisicamente eu sou branco, a pessoa pôde dizer, mas espiritual eu não sou. Há algo sobre mim qual não é branco. Este tipo do whiteness é representante de algo à excepção da cor da pele. Talvez tem que fazer com “a sociedade branca assim chamada”. Diz: Eu sou alienado da sociedade branca. Eu não sou parte da população da maioria ou a estrutura do poder da sociedade.

Os adolescentes rebeldes são alienados frequentemente da sociedade. São “special” de uma certa maneira. Por exemplo, são uma minoria entre seus pares. A pessoa pode ser uma fêmea no mundo de um “homem”, ou um homossexual ou uma lésbica em uma sociedade que seja predominantemente reta. Nesse caso, seria natural identificar com uma minoria perseguida um pouco do que com a população da maioria.

um estereótipo da vitimização

Na história americana, o arquétipo da minoria perseguida é a pessoa preta. Outros tipos perseguidos consideram-se como sendo similares a eles. A “obscuridade” transforma-se conseqüentemente uma metáfora para a perseguição. Se eu sinto perseguido, eu não penso de mim mesmo como sendo branco. Eu sou preferivelmente como os pretos de protesto que hosed por Bull Connor e seu grupo, ou como Martin Luther King que senta-se na cadeia e que escreve as letras enchidas com as idéias elevadas. Eu sou desprezado e perseguido agora, mas as futuras gerações podem considerar-me como um herói.

Nós estamos tratando, a seguir, um estereótipo da desvantagem e da perseguição pretas que foi criada sobre o meio século passado pela repetição implacável. Os livros como “para matar um Mockingbird” foram feitos em uma película de Hollywood que fosse funcionada mais tarde e repetição na televisão. A videocassette dos protestors pretos no sul que estão sendo batidos para trás por cães viciosos ou o cano da água engrained, com a repetição, na consciência nacional. Este é o processo de marcagem com ferro quente no trabalho na idade da televisão. Se uma imagem ou um tema são repetidos infinita sem contradição transforma-se um estereótipo que seja acreditado.

Como no caso dos judeus agrupou-se nos campos de exterminação do Nazi, o preto do sul da era das direitas civis, e agora as pessoas negras geralmente, tornaram-se sinónimas com vitimização. Você não encontrará qualquer um hoje quem simpatiza com a Bull Connor ou, pelo menos, é disposto a admitir. Este é apenas um fato. Todos concorda que os pretos são vítimas legítimas. E essa vitimização é estabelecida uma vez, pode ser usada por outros grupos que são alienados dentro da sociedade americana e considerar-se como vítimas.

As “mulheres” eram o primeiro grupo. Mesmo se as mulheres não são numericamente uma minoria dentro da população, podem ser consideradas desfavorecidas em uma sociedade controlada por homens. Conseqüentemente, sua situação podia ser considerada similar àquela das pessoas negras que protestam de encontro à segregação no sul. E assim o movimento de mulheres dos anos 70 seguiu o movimento das direitas civis de uma década mais cedo. O movimento das direitas civis legitimou o movimento destas mulheres. As feministas tiveram conseqüentemente um interesse em perpetuar o estereótipo da desvantagem preta.

Após o feminismo veio o movimento dos direitos dos homossexuais para gay e lesbiana. Estavam esforçando-se de encontro à perseguição homofóbica na sociedade reta. Então havia o movimento indiano americano, procurando rectificar injustiças históricas. Os deficientes motores, também, enfrentaram a discriminação em uma sociedade dominada por povos sãos. Os imigrantes, especial aqueles que tinham entrado nos Estados Unidos ilegal de América Latin, foram perseguidos pelo INS. Todos estes grupos diferentes eram vítimas da discriminação ou da perseguição em uma sociedade controlada por outros tipos de povos. Suas expressões políticas eram clone do movimento preto das direitas civis.

Enquanto tais movimentos continuaram a se tornar, a ênfase aumentada caiu em cima dos tipos de povos que oppressed os. Os povos que oppressed pretos eram primeiramente povos brancos. Os povos que oppressed mulheres eram homens. Os povos que oppressed gay e lesbiana eram povos retos, especial cristãos fundamentalistas. Os opressores foram considerados ser “irracionais”. Os irracionais eram sortes intolerantes, iletrados das pessoas que eram incapazes de compreender a situação de alguém desigual ela mesma. Eram vencidos lower-class. Eram um tipo de pessoa a ridiculed e reviled.

O irracional arquétipo era, outra vez, uma pessoa branca que quisesse manter para baixo pessoas negras. Os homens brancos prenderam as alavancas do poder na sociedade dos E.U. Conseqüentemente, o que seriam considerados o “grosso da população” de América a sociedade poderia ser chamada “uma sociedade branca”. Brancos criados e controlados lhe. Isso significou que qualquer um com uma queixa de encontro a esta sociedade veria uma cara branca. Os brancos tornaram-se sinónimos com opressão.

o racial wimp

O fato surprising é que nenhum campeão dos povos brancos pisou adiante desta estrutura do poder branca para defender os povos com a mesma raça ou cor da pele que eles mesmos. Talvez, também, compraram no estereótipo da opressão preta e do esforço heróico para superá-lo. Talvez “os líderes brancos” permaneceram silenciosos para outras razões. Em todos os casos, a mitologia do movimento preto das direitas civis continuou a desenvolver indiscutível. Os povos brancos, especial homens, começaram a ser vistos como os wimps que rolariam simplesmente sobre e jogariam absolutamente quando confrontados com as acusações raciais.

Quem podia respeitar este tipo de pessoa? Certamente mulheres nao brancas. Quando apresentados com a imagem da fraqueza, a maioria de povos vão com o vencedor. As mulheres brancas ajustaram em Oprah ao girar suas partes traseiras naqueles, especial os homens, que tentaram defender sua raça branca. Tais povos tornaram-se desprezados enquanto os weaklings que tiveram cada vantagem a suceder mas quem se lamentou agora sobre as pessoas negras que desafiam sua posição. Eram os whiners desprezíveis e os complainers que estavam, em uma palavra, “privilegiado”. As mulheres ou os pretos tiveram que trabalhar três vezes tão duras começ até estes privilegiados mas homens brancos fracos, disse-se.

Um dos críticos os mais sternest da raça que branca eu sei é uma mulher branca que tenha um esmagamento racial em St Louis cinqüênta anos há quando um veterano do preto-macho de Vietnam entrou em um discurso inflamado de encontro a sua tentativa bem-intencionado de se juntar ao movimento das direitas civis. Foi-lhe perguntada sobre porque estava lá. Como a mulher ela mesma diz a história: “Minha resposta mostrou toda a ignorância da raça em América de que uns anos de idade 21 são capazes. Um homem negro minha própria idade, alto, nervosa, ex-SOLDADO apenas suporta de Vietnam, dançado razoavelmente sobre a mim, a sua fúria e a impaciência eriçando-se de cada pore. Dobrou-se para baixo e olhou-se me na cara, provérbio, `que eu rasgarei seu braço fora e o baterei com o coto sangrento, você cadela racista! '”

“Naturalmente, sendo um so-and-so ignorante,” continuou, “naquele tempo eu não poderia desembaraçar como eu era tão racista, ou como eu representei de algum modo todos os povos brancos, mas eu soube que o homem furioso era direito-- intelectual. Para o descanso de minha vida eu fui grato a Frank S., porque aquele era seu nome, para indic, vigorosa bastante de modo que eu não pudesse a ignorar, meus defeitos porque um membro de nossa raça humana comum prendida. Obrigado Sr. S., para sua piedade. Obrigado, obrigado, obrigado.”

De qualquer modo o extremo, este incidente tende a explicar a parte da apelação que a obscuridade tem para os povos brancos. O homem negro é enchido com a paixão. É corajoso. Seu homem branco do milquetoast típico nunca ousaria diz qualquer coisa tão vigoroso e direto como que Frank disse.

Dos povos a conversa branca frequentemente sobre a rebelião de encontro a uma sociedade injusta mas a ela era pretos, durante o no final dos sessenta, que realmente se amotinou e se queimou abaixo das grandes partes de nossas cidades principais. O espetáculo de pretos do tumulto criou um sentido do medo na população branca; e o medo mellowed no respeito. Algumas mulheres brancas podem igualmente pessoal ser despertadas por este tipo do comportamento áspero.

Sim, há os homens brancos que são capazes e talvez querendo de mostrar seus vigor e resolução no que diz respeito à raça. Mas por que devem? Para que um líder político ou incorporado diga “eu sou orgulhoso de ser branco” convidaria a desaprovação quase universal. Dez pessoas atacariam para cada quem observou tal apelação. Os povos bem sucedidos geralmente não cometem o suicídio da carreira.

Em conseqüência, é os brancos pobres, mal sucedidos que abraçam a causa do avanço branco. Isso, por sua vez, reforça a idéia que os apologistas para a raça branca são povos mal sucedidos. São “vencidos” quem parte traseira uma causa condenada. Os vencedores, ao contrário, ignoram a simpatia para seu próprio tipo racial e olham para fora para o número um.

Veio conseqüentemente estar em nossa sociedade um desprezo indizível mas real para os povos brancos, especial homens, porque são supor ter todas as vantagens mas de facto não ter nenhuns.

Como os aumentos de população da minoria, este tipo de pessoa é destinado para perder. Os povos incorporados do mercado, reconhecendo tendências demográficas, alvejam suas mensagens lisonjeiramente às minorias. O homem branco é um has-been. Qualquer um aceita esse fato graciosa ou é visto como o whiner cuja a fraqueza com desprezo é expor na sua queixa.

o branco identidade e da consciência

Outra vez eu venho para trás à pergunta de como os povos brancos de América - sua população da maioria - tão solidamente diariam e desprezariam ser brancos. Por que o anti-racismo é encaixado como uma religião cívica em América? Os anti-racistas brancos, naturalmente, negariam que diassem os povos brancos. Diriam que deiam somente os racistas brancos. Igualmente negariam que se diassem. E talvez são direitos. Não se deiam porque não identificam com ser brancos.

Como assim? Os povos têm diversas identidades. Eu posso ser uma pessoa branca e eu posso igualmente ser alguém alienado da sociedade “branca”. É completamente possível identificar mais com os últimos, neste caso eu não me estaria diando se eu fui em uma cruzada de encontro ao racismo branco. As experiências negativas particulares que eu tenho ao viver em uma sociedade pela maior parte branca podem compensar meu sentido geral de ser brancas. Todos está abandonando o navio da raça branca. Ninguém cuidados sobre ele. A identidade branca é algo segura retroceder.

Os povos brancos nunca foram um grupo militante. A consciência de ser branca levantou-se principalmente na reação à consciência dos pretos e de outro que não são brancos. A escravidão, por exemplo, não era uma instituição da opressão racial tanto porque era uma maneira esse determinado pessoa no passado feito dinheiro. Era a opressão econômica cuja a prática, naturalmente, continua a este dia. Mas desde que a escravidão está inoperante e reviled universal, atrair críticos quando desaprovação dos exploradores econômicos que se operam hoje em Wall Street e for em outra parte pela maior parte ineficaz.

as instituições que promovem o anti-racismo

Um deve igualmente reconhecer o poder da mitologia histórica. Os organizadores da conferência branca do privilégio reivindicaram que o privilégio branco significa que “a maioria dos povos você ou suas crianças estudam em classes de história e os livros de texto serão da mesma raça, género, ou orientação sexual que você é.” Que mundo estão falando sobre?

Sim, no 19o século, os livros de história estavam cheios das histórias sobre George Washington e Barbara Fritchie; mas este é o século XXI. Os livros escolares de História dizem hoje as histórias de Frederick Douglas, verdade do Sojourner, e de Martin Luther King. A escravidão e a discriminação racial são nunca longe da planta de lição. A história do pessoa dos Estados Unidos, emfatizando movimentos de protesto por grupos desfavorecidos, é o modelo de que americanos novos de todas as raças estudam hoje. Quando os americanos do 19o século pensaram de George Washington como um líder nacional um pouco do que um homem branco, os heróis de hoje da história supor explicitamente papéis raciais.

Pode-se ser que nós não estudemos nossos líderes nacionais, líderes de negócio proeminentes, ou outro associados com a estrutura do poder da sociedade americana porque esta é uma sociedade no declínio. Sessenta anos há, quando eu era um menino, os Estados Unidos eram ascendentes no mundo. Nós quisemos naturalmente aprender sobre os povos que fizeram a América um país tão grande. Thomas Edison era um deles. Abraham Lincoln era outro. Hoje, entretanto, a história da grandeza de América já não está compilindo. O movimento das direitas civis triunfou polìtica assim que os povos quererão identificar mais com ele. Os povos querem ir com o vencedor. Querem estar no lado direito da história.

Se deve realizar, também, que a sociedade americana é uma sociedade construída na competição social e econômica. Nosso sistema educativo contem uma promessa implicada que os indivíduos que terminam o jogo cheio dos cursos e recebem um grau serão mais bem sucedidos em uma carreira do que aqueles que não fazem. Nós vamos à escola não para a aprendizagem mas para juntar-se a uma classe mais elevada na sociedade. Infelizmente para crentes neste sistema, ir à faculdade não garante o sucesso sócio-económico. Há muitos graduados da faculdade com trabalhos medíocres e grandes os empréstimos do estudante que precisam de ser reembolsado.

Eu chamo estes povos “eduquei proletários”. São povos com aspirações à posição social que caíram atrás na competição da carreira. Muitas tais pessoas abraçam a causa do anti-racista. Não fazem identidade com sociedade branca porque esta sociedade tem os deixou para baixo. Em lugar de, identificam com outro que, como se, encontram eles mesmos nas franjas da sociedade, economicamente e marginalizaram social. A raça preta é stereotypically desfavorecida. Conseqüentemente, estas pessoas brancas marginalizadas vêem-se como sendo como pretos. Essa parte de sua auto-identidade compensa a cor da pele.

Ao mesmo tempo, desde que se graduaram da faculdade, estes proletários educados vêem-se como sendo cultural ou moral superior a outro na sociedade, não obstante a realização econômica. Têm alguma nobreza. Os aristocratas dinheiro-não estão cavando, tipos self-seeking mas pessoas que, se iluminadas, têm a simpatia para aquelas nas classes mais baixas. Os povos brancos que ajudam pretos injustiçado couberam esse papel. São superiores em virtude de dever em uma posição ajudar outro mesmo se eles mesmos precisam a ajuda.

Esta idéia de ajudar outro é encaixada igualmente na religião cristã. Para para ser conservado, um deve morrer ao auto e ser carregado a uma causa mais elevada. Os cristãos acreditam que todos os homens são pecadores que precisam o salvação nas mãos da igreja. A igreja depende das doações para suportar-se financeira. Esta é uma situação precária. Se os homens não acreditaram em uma causa mais elevada do que eles mesmos, as doações à igreja puderam encolher-se ou cessar.

Conseqüentemente, é útil criar um sentido da culpa nos povos. No mundo de hoje, é útil criar um sentido da culpa racial. A igreja posicionou-se como um campeão de justiça social. Os povos, especial os brancos, que sentem pessoal indignos serão mais inclinados doar à igreja. O dinheiro estará indo a uma causa mais elevada do que ela mesma. A luta de encontro ao racismo branco igualmente faz a igreja mais relevante ao mundo de hoje. Entretanto, este é um pastor que conduz seu rebanho sobre um penhasco.

Um outro baluarte da causa do anti-racista é uma instrução mais elevada. Sua situação, também, é financeira precária. Se os jovens cessaram de acreditar que um grau de faculdade era o bilhete ao sucesso da carreira, ou seus pais puderam decidir que não era valor os $30.000 a $40.000 por o ano para tomar cursos de faculdade. Além disso, ajuda a criar um sentido da culpa. Estudantes brancos, ainda na maioria, necessidade de sentir inquieto sobre a colocação na competição com as pessoas de outras raças.

O conceito “do privilégio branco” faz o truque. Diz a povos brancos novos que estão privilegiados essencialmente, assim que significa que o que quer que tem agora não era devido a sua própria mérito ou realização mas a uma vantagem inerente que tenha em ser branco. Devem saber que são fracos e suas vantagens raciais cessarão logo.

Conseqüentemente, precisam de tomar cursos do whiteness para aprender sobre esta ameaça escondida e para tornar-se mais capazes de lidar com a sociedade multiracial, multicultural que emergerá no futuro. O sentido do medo e da culpa brancos enfraquece as autodefesas que os povos teriam normalmente como consumidores de serviços educacionais.

Em resumo, a luta de encontro ao racismo branco em uma sociedade que outlawed emphatically a discriminação racial é dirigida principalmente pelas instituições da elite tais como a religião e uma instrução mais elevada que estão para ganhar institucional algo abraçando esta causa.

A causa é abraçada igualmente pelas instituições econômicas da sociedade por causa das leis do anti-discrimination. Os empregadores que temem sued para a discriminação racial (ou género) tomarão em cima dse a carga de policiar seus empregados para o comportamento que pôde conduzir aos processos legais caros. Os políticos que aprovaram estas leis escapam a responsabilidade para reforçar o que atinge essencialmente atitudes pessoais e pensamentos do pessoa de controlo. Outro são exigidos para fazer o trabalho sujo.

em conclusão

Eu digo, mais uma vez, que o exame da raça hoje pode ter pouco para fazer com relações reais entre pessoas de raças diferentes. O esforço de encontro ao racismo branco está ocorrendo agora principalmente entre os povos brancos. É legítimo para brancos dissonantes agora organizar para avançar seus interesses porque um grupo mesmo porque é legítimo para pessoas negras e outro organizar. Os brancos sozinho devem decidir a pergunta da identidade branca. Há igualmente, naturalmente, os interesses da identidade que os povos de todas as raças, sendo humanos, têm junto.

A exatidão política representa George que predições extremos de Orwell vem verdadeiro. O demonization e a recusa a discutir que caracteriza o “exame de hoje” da raça estão desmoralizando profundamente. Este tipo de discussão faz pouco para ajudar ao avanço preto mas é preferivelmente característica de uma sociedade no declínio.

Os brancos, assim como pretos e outros povos, precisam de livrar-se da influência das instituições predatórios que (educacionais e religiosas) destroem seu auto-orgulho racial para ganhar o poder, a influência e a riqueza. Para começ na podridão ideológica atrás da ortodoxia do anti-racista seria uma primeira etapa sadia para a recuperação nacional. Se os indivíduos podem moldar a culpa fora impor e pensar bem dse, a sociedade própria tornar-se-á saudável.

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