BillMcGaughey.com

na: filosofskiye i analiticheskiye raboty

 

Korni beloy samonadeyannoy nenavisti

Uil'yam McGaughey

Za polveka s tekh por, kak dvizheniye za grazhdanskiye prava prekratilo rasovuyu segregatsiyu v yuzhnykh shtatakh, naslediye etogo dvizheniya vyzvalo yarostnuyu «antirasistskuyu» kul'turu, kotoraya pridayet sistemnuyu vinu beloy rase. Nekotoryye iz nikh proistekayut iz chernoy voinstvennosti, kotoraya protsvetala v 1960-kh godakh. Moy tezis, odnako, sostoit v tom, chto antirasizm v yego nyneshnem proyavlenii yavlyayetsya skoreye «belym», chem otrazheniyem real'nykh otnosheniy mezhdu chernokozhim i belym narodom. Bol'shinstvo antirasistov - belyye. Po bol'shomu schetu, chernokozhiye lyudi pereshli k normal'nomu statusu v amerikanskom obshchestve.

Konferentsiya White Privilege

Stimulom dlya etoy diskussii stala 12-ya yezhegodnaya konferentsiya White Privilege, prokhodivshaya v Blumingtone, shtat Minnesota, s 13 aprelya po 16 aprelya 2011 goda. Ozhidalos', chto boleye 1500 chelovek so vsekh ugolkov strany budut prisutstvovat'. Mnogiye iz nikh byli shkol'nymi uchitelyami ili uchashchimisya, kotorym byla predostavlena vozmozhnost' prisutstvovat' na konferentsii. Individual'nyye registratsii stoyat 315 $ (365 $ posle 25 marta). Universitet Kolorado predlozhil vypusknikam sertifikat po mnogoobraziyu, sotsial'noy spravedlivosti i integratsii dlya lits, kotoryye poluchili po men'shey mere 12 kreditov na kursakh, svyazannykh s beloy privilegiyey, po tsene 150 doll. SSHA za kredit.

Organizatory konferentsii sformulirovali neskol'ko tem: naprimer, konferentsiya «Belyy privit» (WPC) - eto konferentsiya, na kotoroy rassmatrivayutsya slozhnyye kontseptsii privilegiy i pritesneniy. «WPC» - eto konferentsiya, postroyennaya na tom predpolozhenii, chto SSHA byli sozdany belymi lyud'mi dlya Belykh lyudey ».« Belym nuzhno priznat' i preodolet' negativnyye istoricheskiye posledstviya «Belizny» i sozdat' dlya sebya transformirovannuyu lichnost', kak belyye lyudi, priverzhennyye spravedlivosti i sotsial'nym izmeneniyam. «Belaya privilegiya» - eto drugaya storona rasizma ... Chasto legche osuzhdat' rasizm i yego posledstviya, chem brat' na sebya otvetstvennost' za privilegii, kotoryye nekotoryye iz nas poluchayut v rezul'tate etogo ».

Organizatory konferentsii ukazali na primery privilegiy: 1) «bol'shinstvo lyudey, kotorykh vy ili vashi deti izuchali na urokakh istorii, i uchebniki budut imet' tu zhe rasu, pol ili seksual'nuyu oriyentatsiyu, chto i vy» ( 2) «chto vashi neudachi ne budut pripisany vashey rase ili vashemu polu» (3), chto yesli vy budete uporno trudit'sya i sledovat' pravilam, vy poluchite to, chto zasluzhivayete ». Krome togo, (4)« uspekh bez drugikh Lyudi udivlyayutsya i ne priderzhivayutsya boleye vysokogo standarta; (5) vozmozhnost' «publichno vykhodit' na ulitsu, ne opasayas' presledovaniya ili postoyannogo bespokoystva o fizicheskoy bezopasnosti»; (6) «ne dumat' o svoyey rase ili Vash pol, vasha seksual'naya oriyentatsiya ili invalidnost', na yezhednevnoy osnove ».

 

Teoriya zamenyayet praktiku

Obshchey temoy etoy novoy «antirasistskoy» kul'tury yavlyayetsya to, chto rasovyye problemy nosyat institutsional'nyy kharakter. Belyye lyudi popadayut v seti gruppovoy viny, nezavisimo ot togo, chto oni delayut. Individual'noye povedeniye ne imeyet otnosheniya k opredeleniyu rasistskoy identichnosti. Vy mozhete byt' rasistom, dazhe ne podozrevaya ob etom. Poetomu vam nuzhny nashi uslugi, chtoby iskorenit' etu tendentsiyu vnutri vas; Poskol'ku my vidim problemu, dazhe yesli vy etogo ne delayete.

Nemedlenno posle dvizheniya za grazhdanskiye prava tsel'yu bylo sozdat' obshchestvo s dal'tonizmom. O lyudyakh sleduyet sudit' po «soderzhaniyu ikh kharaktera, a ne po tsvetu ikh kozhi», - skazal prepodobnyy Martin Lyuter King. Eta tsel' vskore stala nedostatochno khoroshey. Utverzhdalos', chto, poskol'ku chernokozhiye stradali v techeniye desyatiletiy ili stoletiy nedostatkov, neobkhodimo bylo prilozhit' osobyye usiliya, chtoby dovesti ikh do urovnya belykh. Rezul'tatom stali programmy pozitivnogo deystviya i programmy podderzhki men'shinstv. Nezavisimo ot togo, chto kto-to mog podumat' ob etom, oni po krayney mere sokhranili nekotoryye upominaniya o rasovykh otnosheniyakh, nastoyashchem ili proshlom.

No zatem teologi antirasizma poshli rabotat'. Sobstvennyye tendentsii zamenyali real'nyye. Problema s rasizmom v Amerike bol'she ne zaklyuchalas' v tom, chto chernokozhikh lyudey linchevali ili sazhali v zadnyuyu chast' avtobusa. Sama Amerika byla rasistskoy. Rasizm byl vstroyen v amerikanskoye obshchestvo; Eto okrashivalo kazhdyy aspekt nashego sushchestva. Belyye lyudi byli nastol'ko rasistskimi, chto dazhe ne osoznavali etogo. Im nuzhno bylo poluchit' obrazovaniye otnositel'no tonkostey ikh viny.

Novaya doktrina schitala, chto popytka sozdat' obshchestvo s dal'tonizmom ili individual'no ignorirovat' rasu chernogo cheloveka yavlyayetsya formoy otkaza. Eto prosto podtolknulo svoi rasistskiye nastroyeniya pod zemlyu. Chtoby preodolet' rasizm, nuzhno bylo vmesto etogo khorosho ponimat' rasu vo vsekh situatsiyakh. V chastnosti, nuzhno bylo osoznat' sobstvennyye rasistskiye ustanovki, skryvayushchiyesya za nevinnymi kazhushchimisya myslyami.

A chto takoye rasizm? Eto byl predrassudok plyus vlast'. Vse lyudi, chernyye ili belyye, mogut byt' predvzyaty protiv lits drugoy rasy. No tol'ko belyye imeli vlast'. Poetomu tol'ko belyye mogut byt' rasistami.

Dostatochno skazano o tom, chem stala bor'ba s belym rasizmom. YA by utverzhdal, chto eto imeyet malo obshchego s fakticheskim sostoyaniyem rasovykh otnosheniy segodnya. Vmesto etogo eto instrument dlya dostizheniya opredelennykh politicheskikh tseley ili, v chastnosti, dlya podderzhki kar'yery.

YA takzhe khotel by yeshche raz podcherknut', chto teologiya rasy, v kotoroy belyye lyudi vinovny v rasovom Pervorodnom Grekhe, predstavlyayet soboy sistemu ubezhdeniy, v osnovnom sostoyashchuyu iz belykh i, dobavlyu ya, belykh, ch'ye real'noye znakomstvo s chernymi lyud'mi Mozhet byt' tonkim. Belyye, a ne chernyye, yavlyayutsya revnostnymi zashchitnikami etoy ideologii. Tak chto perestanem pritvoryat'sya, chto chernyye lyudi imeyut k etomu kakoye-to otnosheniye. Eta antirasistskaya prichina yavlyayetsya problemoy dlya belykh lyudey v osnovnom.

 

Pis'mo redaktoru

V to vremya, kogda v Minnesote prokhodila konferentsiya Belogo Privilegii, ya napisal pis'mo redaktoru «Zhurnala-rekordera Minnesoty», chernoy gazety v «Gorodakh-bliznetsakh», kritikuya konferentsiyu i yeye temy. Eto pis'mo bylo opublikovano 21-27 aprelya 2011 goda pod zagolovkom «Belyye privilegii», vyrazhayushcheye nenavist' belykh k sobstvennoy nenavisti ». Vot chto govorilos' v pis'me:

«Rodilsya v 1940-kh godakh, ya uzhe dostatochno vzroslyy, chtoby pomnit' prizyv k Belym lyudyam predstaviteley Dvizheniya za grazhdanskiye prava: ne byt' predubezhdennym. Ne sudite vsekh chernokozhikh lyudey po negativnym predstavleniyam, kotoryye vy mozhete imet' o otdel'nykh chernokozhikh.

No teper', s takimi sobytiyami, kak «Belaya privilegirovannaya konferentsiya», u nas yest' ideya, chto belyye lyudi kak gruppa yavlyayutsya privilegirovannymi. ["Belaya privilegiya: prednaznachen dlya togo, chtoby ubit' vas", MSR, 7 aprelya]. Oni yavlyayutsya «neot"yemlemo» ili «institutsional'no» privilegirovannymi. Oni pol'zuyutsya privilegiyami, dazhe yesli, v individual'nom poryadke, oni spyat pod mostom.

Neuzheli ya yedinstvennyy, kto vidit ironiyu? Predrassudok kozyryayet fakt.

YA dumayu, chto eto skoreye vyrazheniye Beloy nenavisti k sebe, chem real'nykh otnosheniy mezhdu Chernymi i Belymi lyud'mi. Belyye, otchuzhdennyye ot obshchestva, proyetsiruyut na sebya stereotip chernogo nedostatka. Oni mogut odnovremenno spasti svoyu ranu i, kak blagorodnyy klass, «pomogat'» chernokozhim.

Chernyye mogut reshit', nuzhna li im takaya pomoshch'. So svoyey storony, ya belyy chelovek, kotoryy gorditsya beloy rasy. YA khochu postroit' yego, a ne razrushat'. YA by privetstvoval kak rodstvennyy dukh Chernyy Chelovek, kotoryy gorditsya Chernoy rasoy i khochet, chtoby ona protsvetala »

 

Belaya nenavist' k sebe

Vy mozhete videt', kuda ya idu s etim argumentom. Belaya «privilegiya» - eto kontseptsiya, porozhdennaya rasovoy nenavist'yu k sebe. Eto nenavist' k beloy rasy belykh. Eto ne novost'. Yest' chernokozhiye, kotoryye nenavidyat chernuyu rasu, yevreyev, kotoryye nenavidyat yevreyskiy narod, i vsyakuyu druguyu gruppovuyu nenavist' k samim sebe. Tem ne meneye, eto vse yeshche anomaliya, kotoraya zasluzhivayet ob"yasneniya.

Obychnaya sklonnost' - lyubit' sebya ili lyubit' svoyu gruppu. Pochemu mnogiye belyye lyudi nenavidyat «beliznu» ili belykh lyudey kak gruppu? Oni nenavidyat sebya; Ili ya chto-to upustil?

Buduchi belym muzhchinoy, kotoryy ne nenavidit beluyu rasu, ya mogu tol'ko dogadyvat'sya o motivatsii moikh kolleg-belykh, kotoryye oderzhimy bor'boy s belym rasizmom. Eto potomu, chto oni dumayut, chto eto ser'yeznaya problema v nashem obshchestve. Chernokozhiye vse yeshche presleduyutsya? Togda pochemu by ne sosredotochit'sya na real'nykh sluchayakh presledovaniya?

Kakoye otnosheniye rasovoye rabstvo imeyet k chemu-libo? Eta praktika zakonchilas' 145 let nazad. Yest' boleye svezhiye vidy zloupotrebleniy, kotoryye neobkhodimo ustranit'. Takoye volneniye deystvitel'no mozhet prinesti pol'zu. Zhalovat'sya na potukhshiy institut rabstva - eto kak izbiyeniye mertvoy loshadi.

Net, belaya nenavist' k sebe mozhet byt' svyazana s individual'nym chuvstvom samoidentifikatsii. Yesli belyy chelovek nenavidit belykh lyudey kak gruppu, ya podozrevayu, chto on ili ona ne polnost'yu identifitsiruyet sebya s belym. Fizicheski ya belyy, chelovek mozhet skazat', no dukhovno ya ne yavlyayus'. Vo mne yest' chto-to ne beloye. Takaya belizna predstavlyayet soboy nechto inoye, chem tsvet kozhi. Mozhet byt', eto svyazano s tak nazyvayemym «belym obshchestvom». V nem govoritsya: ya otchuzhden ot belogo obshchestva. YA ne yavlyayus' chast'yu bol'shinstva naseleniya ili vlastnoy struktury obshchestva.

Myatezhnyye podrostki chasto otchuzhdayutsya ot obshchestva. Oni «osobennyye» v nekotorom rode. Naprimer, oni sostavlyayut men'shinstvo sredi svoikh sverstnikov. Chelovek mozhet byt' zhenshchinoy v «muzhskom mire», ili gomoseksualistom ili lesbiyankoy v obshchestve, kotoroye preimushchestvenno pryamo. V takom sluchaye bylo by yestestvennym otozhdestvlyat' sebya s presleduyemym men'shinstvom, a ne s bol'shinstvom naseleniya.

 

Stereotip ob otnoshenii k zhertvam

V amerikanskoy istorii arkhetipom presleduyemogo men'shinstva yavlyayetsya chernyy chelovek. Drugiye presleduyemyye tipy schitayut sebya pokhozhimi na nikh. Takim obrazom, «chernota» stanovitsya metaforoy presledovaniya. Yesli ya chuvstvuyu sebya gonimym, ya ne schitayu sebya belym. Vmesto etogo ya kak protestuyushchiy chernokozhiy, kotorogo shantazhiruyet Bull Konnor i yego komanda, ili kak Martin Lyuter King sidit v tyur'me i pishet pis'ma, napolnennyye vozvyshennymi ideyami. Menya prezirayut i presleduyut seychas, no budushchiye pokoleniya mogut schitat' menya geroyem.

Takim obrazom, my imeyem delo so stereotipom chernogo nedostatka i presledovaniya, kotoryy byl sozdan za posledniye polveka neustannym povtoreniyem. Knigi tipa «Ubit' peresmeshnika» byli sdelany v gollivudskom fil'me, kotoryy pozzhe byl zapushchen i povtorno pokazan po televideniyu. Videozapis' chernokozhikh protestuyushchikh na yuge, otbivayemykh porochnymi sobakami ili vodyanymi pushkami, ukorenyayetsya, posredstvom povtoreniya, v natsional'nom soznanii. Eto protsess brendinga na rabote v epokhu televideniya. Yesli izobrazheniye ili tema povtoryayetsya beskonechno bez protivorechiya, eto stanovitsya stereotipom, kotoromu veryat.

Kak i v sluchaye s yevreyami, popavshimi v natsistskiye lagerya smerti, yuzhnyye chernokozhiye epokhi grazhdanskikh prav, a teper' i chernokozhiye voobshche, stali sinonimom zhertvennosti. Segodnya vy ne naydete nikogo, kto by sochuvstvoval Bull-Konnoru ili, po krayney mere, gotov priznat' eto. Eto prosto fakt. Vse soglasny s tem, chto chernokozhiye yavlyayutsya zakonnymi zhertvami. I kak tol'ko eta zhertva budet ustanovlena, yeye mogut ispol'zovat' drugiye gruppy, kotoryye otchuzhdeny v amerikanskom obshchestve i schitayut sebya zhertvami.

«Zhenshchiny» byli pervoy gruppoy. Dazhe yesli zhenshchiny ne chislenno sostavlyayut men'shinstvo sredi naseleniya, ikh mozhno schitat' nakhodyashchimisya v neblagopriyatnom polozhenii v obshchestve, kontroliruyemom muzhchinami. Poetomu ikh polozheniye mozhno bylo by schitat' analogichnym polozheniyu chernokozhikh lyudey, protestuyushchikh protiv segregatsii na yuge. Takim obrazom, zhenskoye dvizheniye 1970-kh godov posledovalo za dvizheniyem za grazhdanskiye prava desyatiletiya nazad. Dvizheniye za grazhdanskiye prava uzakonilo eto zhenskoye dvizheniye. Poetomu feministki zainteresovalis' uvekovechivaniyem stereotipa chernogo nedostatka.

Posle feminizma poyavilos' gey-dvizheniye za geyev i lesbiyanok. Oni borolis' s gomofobnymi presledovaniyami v pryamom obshchestve. Togda bylo dvizheniye amerikanskikh indeytsev, stremyashcheyesya ispravit' istoricheskuyu nespravedlivost'. Invalidy takzhe stalkivalis' s diskriminatsiyey v obshchestve, gde preobladayut trudosposobnyye lyudi. Immigranty, osobenno te, kto nezakonno v"yekhal v Soyedinennyye Shtaty iz Latinskoy Ameriki, podvergalis' presledovaniyu so storony INS. Vse eti razlichnyye gruppy byli zhertvami diskriminatsii ili presledovaniya v obshchestve, kontroliruyemom drugimi tipami lyudey. Ikh politicheskiye vyrazheniya byli klonami chernogo dvizheniya za grazhdanskiye prava.

Po mere togo, kak takiye dvizheniya prodolzhali razvivat'sya, povyshennoye vnimaniye udelyalos' tipam lyudey, kotoryye ikh ugnetali. Lyudi, kotoryye ugnetali afroamerikantsev, byli prezhde vsego belymi lyud'mi. Lyudi, kotoryye ugnetali zhenshchin, byli muzhchinami. Lyudi, kotoryye ugnetali geyev i lesbiyanok, byli pryamymi lyud'mi, osobenno khristianami-fundamentalistami. Pritesniteli schitalis' «fanatikami». Bigoty byli uzkolobymi, neobrazovannymi lyud'mi, kotoryye byli nesposobny ponyat' situatsiyu kogo-to, v otlichiye ot nikh samikh. Oni byli proigravshimi boleye nizkogo klassa. Oni byli chelovekom, kotorogo nado bylo vysmeivat' i oskorblyat'.

Arkhetipicheskiy fanatik byl, opyat' zhe, belym chelovekom, kotoryy khotel sderzhivat' chernykh lyudey. Belyye muzhchiny derzhali rychagi vlasti v amerikanskom obshchestve. Poetomu to, chto mozhno bylo by schitat' amerikanskim «gospodstvuyushchim» obshchestvom, mozhno bylo by nazvat' «belym obshchestvom». Belyye sozdali i kontrolirovali yego. Eto oznachalo, chto lyuboy, u kogo yest' zhaloba na eto obshchestvo, uvidit beloye litso. Belyye stali sinonimom ugneteniya.

 

rasistskiy slabak

Udivitel'nyy fakt zaklyuchayetsya v tom, chto iz etoy struktury beloy vlasti ne vyshli chempiony belykh lyudey, chtoby zashchishchat' lyudey s tem zhe tsvetom rasy ili kozhi, chto i oni. Mozhet byt', oni tozhe vlilis' v stereotip chernogo gneta i geroicheskoy bor'by za yego preodoleniye. Mozhet byt', «belyye lidery» molchali po drugim prichinam. V lyubom sluchaye mifologiya chernogo dvizheniya za grazhdanskiye prava prodolzhala razvivat'sya bessporno. Belyye lyudi, osobenno muzhchiny, stali rassmatrivat'sya kak slabaki, kotoryye prosto perevernutsya i sygrayut mertvymi, stolknuvshis' s rasovymi obvineniyami.

Kto mozhet uvazhat' etogo cheloveka? Konechno, ne belyye zhenshchiny. Kogda predstavlen obraz slabosti, bol'shinstvo lyudey idut s pobeditelem. Belyye zhenshchiny nastroilis' na Opra, povernuvshis' spinoy k tem, osobenno k muzhchinam, kotoryye pytalis' zashchitit' svoyu beluyu rasy. Takiye lyudi stali prezirat' kak slabaki, kotoryye imeli vse preimushchestva dlya dostizheniya uspekha, no kotoryye teper' skulili o chernykh lyudyakh, osparivayushchikh ikh pozitsiyu. Oni byli prezrennymi nytikami i zhalobshchikami, kotoryye byli, slovom, «privilegirovannymi». Bylo skazano, chto zhenshchinam ili chernokozhim prikhodilos' rabotat' vtroye, chtoby dobrat'sya do etikh privilegirovannykh, no slabykh belykh muzhchin.

Odin iz samykh surovykh kritikov beloy rasy, kotoruyu ya znayu, - belaya zhenshchina, u kotoroy bylo rasovoye prozreniye v Sent-Luise sorok let nazad, kogda chernokozhiy muzhchina-veteran V'yetnama voshel v tiradu protiv svoyey blazhennoy popytki prisoyedinit'sya k grazhdanskim pravam Dvizheniye. Yeye sprosili, pochemu ona zdes'. Poskol'ku sama zhenshchina rasskazyvayet istoriyu: «Moy otvet pokazal vse nevezhestvo rasy v Amerike, kotoroy sposoben 21 god. Chernyy chelovek moyego vozrasta, vysokiy, zhilistyy, byvshiy GI tol'ko chto vernulsya iz V'yetnama, dovol'no tantseval ko mne, yego yarost' i neterpeniye oshchetinilis' ot kazhdoy pory. On naklonilsya i posmotrel mne v litso, skazav: «YA vyrvu tebya za ruku i izb'yu krov'yu, ty rasistskaya suchka!»

«Konechno, buduchi nevezhestvennoy takoy-to, - prodolzhala ona, - v to vremya ya ne mogla rasputat', kak ya byla nastol'ko rasistkoy, ili kak ya kakim-to obrazom predstavlyala vsekh belykh lyudey, no ya znala, chto yarostnyy chelovek byl prav - Intellektual'no. Do kontsa moyey zhizni ya byl blagodaren Frenku S., potomu chto eto bylo yego imya, potomu chto eto bylo dostatochno ubeditel'no, chtoby ya ne mog ignorirovat' yego, moi nedostatki, kak chlena nashey sovmestnoy chelovecheskoy rasy. Blagodaryu vas, g-n S., za vashe sochuvstviye. Spasibo Spasibo spasibo."

Kak by ni byl krayniy, etot intsident deystvitel'no imeyet tendentsiyu ob"yasnyat' chast' obrashcheniya, kotoroye chernota imeyet dlya belykh lyudey. Chernyy chelovek napolnen strast'yu. On muzhestvennyy. Tvoy tipichnyy belokozhiy belyy chelovek nikogda ne osmelilsya by skazat' chto-libo stol' zhe reshitel'noye i pryamoye, kak skazal Frenk.

Belyye lyudi chasto govoryat o vosstanii protiv nespravedlivogo obshchestva, no imenno chernokozhiye, v kontse 1960-kh godov, deystvitel'no buntovali i szhigali bol'shiye chasti nashikh krupnykh gorodov. Zrelishche besporyadochnykh chernokozhikh sozdavalo chuvstvo strakha u belogo naseleniya; I strakh smyagchilsya v uvazhenii. Nekotoryye belyye zhenshchiny takzhe mogut byt' lichno vyzvany etim vidom grubogo povedeniya.

Da, yest' belyye lyudi, sposobnyye i, vozmozhno, zhelayushchiye proyavit' svoy temperament i reshimost' v otnoshenii rasy. No pochemu? Chtoby politicheskiy ili korporativnyy lider mog skazat': «YA gorzhus' tem, chto ya belyy», ya by predlozhil pochti universal'nuyu kritiku. Desyat' chelovek budut napadat' na kazhdogo, kto prislushayetsya k takoy apellyatsii. Uspeshnyye lyudi voobshche ne sovershayut samoubiystvo v kar'yere.

V rezul'tate bednyye, bezuspeshnyye belyye, kotoryye prinimayut delo za prodvizheniye belykh. Eto, v svoyu ochered', podtverzhdayet mysl' o tom, chto apologety beloy rasy yavlyayutsya neudachnymi lyud'mi. Oni «neudachniki», kotoryye podderzhivayut obrechennoye delo. V otlichiye ot etogo, pobediteli, naprotiv, ignoriruyut simpatiyu k sebe v rasovom otnoshenii i obrashchayut vnimaniye na nomer odin.

Poetomu v nashem obshchestve poyavilos' nevyskazannoye, no real'noye prezreniye k belym lyudyam, osobenno k muzhchinam, potomu chto oni dolzhny imet' vse preimushchestva, no na samom dele ikh net.

Poskol'ku chislennost' men'shinstva uvelichivayetsya, etomu tipu lyudey suzhdeno pogibnut'. Lyudi korporativnogo marketinga, priznavaya demograficheskiye tendentsii, napravlyayut svoi lestnyye poslaniya men'shinstvam. Belyy chelovek - eto proshloye. Libo on prinimayet etot fakt izyashchno, libo on rassmatrivayetsya kak nytik, ch'ya prezrennaya slabost' proyavlyayetsya v yego zhalobakh.

 

Belaya identichnost' i soznaniye

Snova ya vozvrashchayus' k voprosu o tom, kak belyye lyudi Ameriki - yeye bol'shinstvo naseleniya - tak sil'no nenavideli by i prezirali by byt' belymi. Pochemu antirasizm zakreplen kak grazhdanskaya religiya v Amerike? Belyye antirasisty, konechno zhe, otritsali by, chto oni nenavidyat belykh lyudey. Oni skazhut, chto nenavidyat tol'ko belykh rasistov. Oni takzhe otritsali by, chto nenavidyat samikh sebya. I, vozmozhno, oni pravy. Oni ne nenavidyat sebya, potomu chto ne identifitsiruyut sebya s tem, chto oni belyye.

Kak tak? U lyudey yest' neskol'ko identichnostey. YA mogu byt' belym chelovekom, i ya takzhe mogu byt' kem-to otchuzhdennym ot «belogo» obshchestva. Vpolne mozhno otozhdestvit' sebya s poslednim, i v etom sluchaye ya by ne stal nenavidet' sebya, yesli by ya otpravilsya v krestovyy pokhod protiv belogo rasizma. Konkretnyye otritsatel'nyye perezhivaniya, kotoryye ya ispytyvayu, prozhivaya v osnovnom v belom obshchestve, mogut perevesit' moye obshcheye chuvstvo belizny. Vse brosayut korabl' beloy rasy. Nikto ne zabotitsya ob etom. Belaya identichnost' - eto chto-to bezopasnoye dlya udara.

Belyye lyudi nikogda ne byli voinstvuyushchey gruppoy. Soznaniye byt' belym vozniklo glavnym obrazom v reaktsii na soznaniye chernykh i drugikh, kotoryye ne yavlyayutsya belymi. Naprimer, rabstvo ne bylo institutom rasovogo ugneteniya, tak kak eto byl sposob, kotorym nekotoryye lyudi v proshlom zarabatyvali den'gi. Eto byl ekonomicheskiy gnet, praktika kotorogo, razumeyetsya, prodolzhayetsya i po sey den'. No tak kak rabstvo mertvo i povsemestno oskorbleno, ono privlekayet kritikov, v to vremya kak kritika ekonomicheskikh ekspluatatorov, kotoryye deystvuyut segodnya na Uoll-strit i v drugikh mestakh, v znachitel'noy stepeni neeffektivna.

 

Instituty, sposobstvuyushchiye bor'be s rasizmom

Sleduyet takzhe priznat' silu istoricheskoy mifologii. Organizatory Beloy privilegirovannoy konferentsii utverzhdali, chto «belaya privilegiya» oznachayet, chto «bol'shinstvo lyudey, kotorykh vy ili vashi deti izuchayete na urokakh istorii i uchebnikakh, budut imet' odnu i tu zhe rasu, pol ili seksual'nuyu oriyentatsiyu, kak i vy». V kakom mire oni govoryat ?

Da, v devyatnadtsatom veke knigi po istorii byli polny istoriy o Dzhordzhe Vashingtone i Barbare Frichi; No eto 21 vek. Segodnya uchebniki po istorii rasskazyvayut istorii o Frederike Duglase, Soyurner Ist i Martin Lyuter King. Rabstvo i rasovaya diskriminatsiya nikogda ne byvayut daleki ot plana urokov. «Narodnaya istoriya Soyedinennykh Shtatov», podcherkivayushchaya protestnyye dvizheniya obezdolennykh grupp, yavlyayetsya model'yu togo, chto segodnya izuchayut molodyye amerikantsy vsekh ras. Khotya amerikantsy 19-go veka schitali Dzhordzha Vashingtona natsional'nym liderom, a ne belym chelovekom, segodnyashniye geroi istorii predpolagayut yavno rasovyye roli.

Mozhet byt', my ne izuchayem nashikh natsional'nykh liderov, vidnykh rukovoditeley biznesa ili drugikh lits, svyazannykh s vlastnymi strukturami amerikanskogo obshchestva, potomu chto eto obshchestvo v upadke. Shest'desyat let nazad, kogda ya byl mal'chikom, Soyedinennyye Shtaty byli voskhodyashchimi v mire. My, yestestvenno, khoteli uznat' o lyudyakh, kotoryye sdelali Ameriku takoy velikoy stranoy. Tomas Edison byl odnim iz nikh. Avraam Linkol'n byl drugim. Segodnya, odnako, istoriya o velichii Ameriki bol'she ne yavlyayetsya neotrazimoy. Dvizheniye za grazhdanskiye prava pobedilo politicheski, chtoby lyudi zakhoteli uznat' bol'she o nem. Lyudi khotyat poyti s pobeditelem. Oni khotyat byt' na pravil'noy storone istorii.

Sleduyet takzhe osoznavat', chto amerikanskoye obshchestvo - eto obshchestvo, postroyennoye na sotsial'noy i ekonomicheskoy konkurentsii. Nasha sistema obrazovaniya soderzhit podrazumevayemoye obeshchaniye, chto lyudi, kotoryye proydut polnyy kurs i poluchat diplom, budut uspeshneye v kar'yere, chem te, kto etogo ne sdelayet. My khodim v shkolu ne radi obucheniya, a dlya togo, chtoby prisoyedinit'sya k vysshemu klassu v obshchestve. K sozhaleniyu dlya veruyushchikh v etoy sisteme, poseshcheniye kolledzha ne garantiruyet sotsial'no-ekonomicheskiy uspekh. Yest' mnogo vypusknikov kolledzhey s posredstvennymi rabochimi mestami i bol'shimi studencheskimi ssudami, nuzhdayushchimisya v pogashenii.

YA nazyvayu etikh lyudey «obrazovannymi proletariyami». Eto lyudi s ustremleniyami k sotsial'nomu polozheniyu, kotoryye otstali v kar'yere. Mnogiye takiye lyudi prinimayut antirasistskuyu prichinu. Oni ne identichny s belym obshchestvom, potomu chto eto obshchestvo ikh podvelo. Vmesto etogo oni otozhdestvlyayut sebya s drugimi, kotoryye, kak i oni sami, okazyvayutsya na krayu obshchestva, ekonomicheski i sotsial'no marginalizirovannym. Chernokozhaya rasa yavlyayetsya stereotipnoy v nevygodnom polozhenii. Poetomu eti marginalizovannyye belyye lyudi schitayut sebya chernokozhimi. Eta chast' ikh samoidentifikatsii pereveshivayet tsvet kozhi.

V to zhe vremya, poskol'ku oni okonchili kolledzh, eti obrazovannyye proletarii schitayut sebya kul'turno ili nravstvenno vyshe drugikh v obshchestve, nezavisimo ot ekonomicheskikh dostizheniy. U nikh yest' opredelennoye blagorodstvo. Aristokraty - ne zhadnyye do deneg, samonadeyannyye tipy, no lyudi, kotoryye, yesli oni prosveshcheny, sochuvstvuyut tem, kto nakhoditsya v nizshikh klassakh. Belyye lyudi, kotoryye pomogayut zabitym chernokozhim, sootvetstvuyut etoy roli. Oni prevoskhodyat v silu togo, chto oni mogut pomoch' drugim, dazhe yesli sami nuzhdayutsya v pomoshchi.

Eta ideya pomogat' drugim takzhe vkhodit v khristianskuyu religiyu. Chtoby byt' spasennym, chelovek dolzhen umeret' dlya sebya i rodit'sya vyshe. Khristiane veryat, chto vse lyudi yavlyayutsya greshnikami, nuzhdayushchimisya v spasenii ot ruk tserkvi. Tserkov' zavisit ot pozhertvovaniy, chtoby podderzhat' sebya finansovo. Eto opasnaya situatsiya. Yesli lyudi ne verili v vysshuyu prichinu, chem oni sami, pozhertvovaniya tserkvi mogut sokratit'sya ili prekratit'sya.

Poetomu polezno sozdavat' chuvstvo viny v lyudyakh. V segodnyashnem mire polezno sozdat' chuvstvo rasovoy viny. Tserkov' pozitsioniruyet sebya kak zashchitnika sotsial'noy spravedlivosti. Lyudi, osobenno belyye, kotoryye chuvstvuyut sebya lichno nedostoynymi, budut boleye sklonny zhertvovat' v tserkov'. Den'gi poydut na boleye vysokuyu prichinu, chem oni sami. Bor'ba protiv belogo rasizma takzhe delayet tserkov' boleye aktual'noy dlya segodnyashnego mira. Odnako, eto pastukh, kotoryy vedot svoye stado na skalu.

Drugim oplotom antirasistskoy prichiny yavlyayetsya vyssheye obrazovaniye. Yego polozheniye takzhe yavlyayetsya finansovo nestabil'nym. Yesli molodyye lyudi perestali verit' v to, chto vyssheye obrazovaniye - eto bilet na uspekh v kar'yere, oni ili ikh roditeli mogut reshit', chto ne stoit ot 30 000 do 40 000 dollarov v god na kursy kolledzha. Opyat' zhe, eto pomogayet sozdat' chuvstvo viny. Belyye studenty, vse yeshche v bol'shinstve svoyem, dolzhny chuvstvovat' sebya nelovko iz-za konkurentsii s lyud'mi drugikh ras.

Ideya «beloy privilegii» delayet tryuk. On govorit molodym belym lyudyam, chto oni v osnovnom privilegirovannyye, a eto oznachayet, chto vse, chto u nikh yest' seychas, proizoshlo ne iz-za ikh sobstvennykh zaslug ili dostizheniy, a iz prisushchego im preimushchestva v tom, chto oni byli belymi. Oni dolzhny znat', chto oni slaby, i ikh rasovyye preimushchestva skoro prekratyatsya.

Poetomu im neobkhodimo proyti kursy belizny, chtoby uznat' ob etoy skrytoy ugroze i stat' boleye sposobnymi spravlyat'sya s mnogorasovym, mul'tikul'turnym obshchestvom, kotoroye poyavitsya v budushchem. Chuvstvo belogo strakha i viny oslablyayet samooborony, kotoryye lyudi obychno imeyut v kachestve potrebiteley obrazovatel'nykh uslug.

Takim obrazom, bor'ba s belym rasizmom v obshchestve, kotoroye reshitel'no zapreshchayet rasovuyu diskriminatsiyu, v osnovnom oriyentiruyetsya na takiye elitnyye instituty, kak religiya i vyssheye obrazovaniye, kotoryye stremyatsya k chemu-to institutsional'nomu, obnimaya eto delo.

Prichina takzhe okhvachena ekonomicheskimi institutami obshchestva iz-za antidiskriminatsionnykh zakonov. Rabotodateli, opasayushchiyesya byt' pred"yavlennymi isk za rasovuyu (ili gendernuyu) diskriminatsiyu, voz'mut na sebya bremya kontrolya za svoimi rabotnikami za povedeniye, kotoroye mozhet povlech' za soboy dorogostoyashchiye sudebnyye protsessy. Politiki, kotoryye prinyali eti zakony, izbegayut otvetstvennosti za soblyudeniye togo, chto po suti svoditsya k kontrolyu za lichnymi otnosheniyami i myslyami lyudey. Drugiye dolzhny delat' gryaznuyu rabotu.

 

V zaklyucheniye

Ya yeshche raz govoryu, chto obsuzhdeniye gonki segodnya mozhet imet' malo obshchego s fakticheskimi otnosheniyami mezhdu lyud'mi raznykh ras. Bor'ba s belym rasizmom seychas proiskhodit v osnovnom sredi belykh lyudey. Zakonnym dlya nesoglasnykh belykh teper' yavlyayetsya organizatsiya prodvizheniya ikh interesov kak gruppy, dazhe yesli eto zakonno dlya chernykh lyudey i drugikh lyudey dlya organizatsii. Tol'ko belyye dolzhny reshit' vopros o beloy identichnosti. Razumeyetsya, sushchestvuyut takzhe interesy identichnosti, kotoryye lyudi vsekh ras, buduchi lyud'mi, imeyut vmeste.

Politicheskaya korrektnost' otrazhayet uzhasnyye predskazaniya Dzhordzha Oruella. Demonizatsiya i otkaz obsuzhdat', chto kharakterizuyet segodnyashneye «obsuzhdeniye» rasy, gluboko demoralizuyet. Etot tip obsuzhdeniya malo chto mozhet sdelat' dlya prodvizheniya chernokozhikh, no vmesto etogo kharakteren dlya obshchestva, nakhodyashchegosya v sostoyanii upadka.

Belym, a takzhe chernokozhim i drugim lyudyam neobkhodimo osvobodit'sya ot vliyaniya khishchnicheskikh uchrezhdeniy (obrazovatel'nykh i religioznykh), kotoryye razrushayut svoyu rasovuyu samootsenku, chtoby poluchit' vlast', vliyaniye i bogatstvo. Popast' pod ideologicheskuyu gnilost' antirasistskoy ortodoksii bylo by khoroshim pervym shagom k natsional'nomu vosstanovleniyu. Yesli lyudi mogut izbavit'sya ot nalozhennoy viny i khorosho podumat' o sebe, samo obshchestvo stanet zdorovym.

   na: filosofskiye i analiticheskiye raboty

 

Nazhmite dlya perevoda v:

Angliyskiy - Frantsuzskiy - Ispanskiy - Nemetskiy - Portugal'skiy - Ital'yanskiy

uproshchennyy kitayskiy - Indoneziyskiy - Turetskiy - Pol'skiy - Gollandskiy

AVTORSKIYe PRAVA 2011 TIPLEREZNYYe PUBLIKATSII - VSE PRAVA ZASHCHISHCHEN
http://www.billmcgaughey.com/whiteprivilege.html